滕州龙盘公墓：阴宅的形成和来源

人类初始阶段是没有丧葬行为的，也就没有这个阴宅一说，随着人类的文明发展，在天人合一的理念冲击之下，人们渐渐的认识到善待祖辈的尸骨，可以影响后人的祸福和命运，于是渐渐地就有了丧葬的行为。

这在古籍当中，我们都能找到记录，比如《周易系辞》下中说到，“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。”这表明在初期的阴宅选取上对阴宅的时间，地点，地形它都是没有任何讲究的。

渐渐从春秋战国时期开始，人们的对这个土葬的观念变得奢侈化，鬼神化，复杂化，丧葬也成为了一种礼制，结合当时的民众心理，信仰，习俗等等，古人对阴宅的选址和葬穴设置上都包含了一定的向往和禁忌，比如尸骨，头和脚的朝向，结合了一些初期的阴宅风水学在里面，随着这个坟墓制度的出现，有许多有关这个坟墓的名称，如坟，墓，丘，陵等等，这些都是葬死者的地方，我们统称为阴宅，就是人们对这个丧葬他有了自己的观念，在阴宅风水学日趋成熟的背景之下，先民他不仅学会利用峦头形势去寻龙点穴，还借助于卦宫的祸福衡量阴宅的选址和设置。

我们的民族历来都是重视对这个祖先的祭拜，讲究天人合一的理念，所以这也包含这样的一个信念，就是给祖先找一块吉地，所谓安葬之所，它肯定能给子孙后代带来吉祥如意，在这样的传统观念下，巩固了这个阴宅在丧葬礼制上的一个地位，在风水学当中，对于这个阴宅选址的重视程度，从它产生的那一天就一直得到了重视，随着历史的推进，现在是愈演愈烈。

风水在汉代的时候已经是相当流行了，东汉以后将这个阴宅的好坏与生者的贫富贵贱联系起来，到了魏晋南北朝的时候，阴宅风水术，它基本上已经形成了一个系统的理论体系，出现了大量的风水术方面的著作，如郭璞的《葬书》，《阴宅风水学》，甚至将我国古代三大经典建筑理论，《风水学》，《营造学》，《造园学》，作为它的支柱和灵魂，也就是从古到今我们先民开始对阴宅的选址都是相当重视的。

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